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家譜的流弊

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  中國人認(rèn)祖歸宗,靠的是姓氏祖譜,皇室的玉牒、普通百姓的祖譜、家譜,就是歲月傳承的家世檔案,直到今天,國人在對(duì)組織和管理機(jī)關(guān)填寫有關(guān)申報(bào)表格的時(shí)候,還保留有“籍貫”一欄,籍貫實(shí)際上就代表著祖居地望的意味,它和姓氏一起構(gòu)成了一個(gè)人的人文地理記憶。

  夏商周以來,中國人就有家譜,詩人屈原官居三閭大夫,職責(zé)就是掌管楚國昭、景、屈三大姓的家譜,而漢代司馬遷寫的《史記》里就記述了大量上古以來的政權(quán)更迭和諸侯世家歷史的權(quán)威性資料,而成為先秦時(shí)期的家世性經(jīng)典文獻(xiàn)。南北朝時(shí)期,講究士族門閥制度,官分中正九品,看重出身的門選制度大行其道,家譜就成為選官、通婚的重要鑒證檔案,是以政府、豪門士族很重視篡修家譜,至隋唐,政府開始設(shè)置專門機(jī)構(gòu),多次編寫大型譜牒著作,著名的有《氏族志》、《姓氏錄》、《元和姓篡》、《皇室永泰志》、《唐皇玉牒》等。宋代更有著名文人歐陽修、蘇洵等人參與編譜修譜,使宋以前的家譜由維護(hù)門第、選舉、婚姻為目的而擴(kuò)展為宋以后的家譜具有尊祖、敬宗、收族等具有的教化功能,家譜的記載也擴(kuò)展到了整個(gè)宗族制度。有了教化功能,等于修成了一件統(tǒng)治工具,當(dāng)權(quán)者的重視就可想而知了。其中,明清兩代的家譜編修無疑達(dá)到了封建社會(huì)的最高峰。如清代家譜在旗人襲爵、入仕都要查驗(yàn)家譜,而清代皇帝玉牒二百年間共修28次,平均不到10 年就續(xù)修一次。明代嘉靖年間,張憲、張輝陽主修的《張氏統(tǒng)宗世譜》,記載了張氏遍及全國15 個(gè)省,1470多個(gè)點(diǎn)的117個(gè)支派,只有民國初年山東孔府修的《孔子世家譜》的規(guī)??膳c之比美。

   家譜既然是家族文獻(xiàn),免不了帶有強(qiáng)烈的自我意識(shí),官修則可假他手粉飾家族,自修則更可自我方便作偽。封建社會(huì)的主流文化是儒家文化,則自覺不自覺地按照儒家禮制來重塑祖先形象,規(guī)范祖先言行,掩蓋祖先劣跡,抹去不良影響以獲得主流文化的認(rèn)同,所以中國家譜最大的流弊就是作偽,尤以宋代以后,明清兩代為烈。

   今人徐建華在《中國的家譜》一書中總結(jié)了中國家譜作偽的六方面表現(xiàn),可謂切中其弊:

   第一, 在姓氏朔源上攀龍附鳳,以上古和漢唐以來的帝王將相、貴胄名臣為本氏族始祖或遠(yuǎn)祖,亂認(rèn)他人做祖先,這連譜學(xué)大師歐陽修、蘇洵等人都不能免俗。以明清兩代為例,通常林姓上朔至比干,陳姓上朔至南朝陳武帝陳霸先,李姓為李耳、黃帝,蕭姓為蕭何,趙姓為宋代帝室等,不一而足;

   第二,為提高家族地位,亂標(biāo)地望。所以王姓必瑯铘,李必隴西,張必清河,劉必彭城,周必汝南,顧必武陵,朱必沛國,鐘必穎川,應(yīng)已成為通例;

   第三,世系雖遠(yuǎn),卻不可靠。名清以來的家譜,通常將家族遠(yuǎn)祖或始祖上溯至遠(yuǎn)古,然而歷代世系又十分清晰,甚至數(shù)十代、上百代代代不亂。一個(gè)家族十代八代延續(xù)完全有可能,十代以上就應(yīng)該存疑義,而上百代的連續(xù)記錄又怎么能夠靠得住呢?這是因?yàn)楹蟠m(xù)修家譜,大多來源于記憶,附會(huì)或抄錄史書、志書和其他圖書,這些資料的來源本身就不可能百分之百準(zhǔn)確;

   第四,在一些遷入異地發(fā)展的家族中,大多在始遷祖身上大做文章。最典型的例子,宋朝以前的家譜中記錄家族中的功名、官爵且顯赫的特別的多,而到了明清以后則十分稀少,這是因?yàn)槊髑逡郧暗馁Y料稀少,可盡情作偽,明清以后對(duì)科舉和官員履歷可證明的資料太多,作偽則容易暴露;

   第五,書善不書惡。在幾乎所有的家譜凡例中,都有家譜寫法的“不書”條目,即不讓入譜的標(biāo)準(zhǔn),大多是“不道、亂倫、亂宗、絕義、辱先”等,這樣就使得所有的家譜中就只有好人、正義君子而見不到壞人,“我在墳前愧姓秦”大約就是如此。歷史上的大奸大惡之徒,如李林甫、秦燴都是既沒有祖先父母,也沒有子孫后人,從哪里來的也不知道,非常有趣;

   第六,為了炫耀目的,借助有地位名人為族譜增光,比如收入一些皇帝的賜文,如圣旨、敕書、上諭、賜詩,以及一些官方文書,如告示、公文之類,同時(shí)宴請(qǐng)歷代外姓名臣碩儒寫序作跋、書寫題詞、贊詞、頌詩等,其間偽造或篡改,移花接木改頭換面的代筆之作屢見不鮮。

    秦始皇是個(gè)有作為的大革命家,起碼在“姓”與“氏”的問題上,秦滅六國后開始一錘定音,“姓”與“氏”合一為姓氏,周代“分封制”影響下的1745個(gè)“氏”全部變成了“姓氏”?!吨袊帐蠈じ份d:到南北朝至隋,“崔盧王謝”為四大望族,唐代李世民見到官修宗譜仍延續(xù)前載便怒斥:我李氏貴為天子,“崔盧王謝”已經(jīng)衰微,為何還持之不變?遂下詔改李氏為第一望族,公孫氏為第二望族,而“崔盧王謝”自然往后順延。唐高宗后期,武則天干政,開始修編《姓氏錄》,令五品以上的官員全部入譜,然后根據(jù)職位高低確定姓氏高低,此舉大大提高了武則天皇后的聲望與地位,為武則天以后順利接掌李唐政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。從以上事例可以看出,中國古代的家譜文化與中國的“官文化”是緊密相關(guān)的,顯擺家譜,無非是想向世人表明,自己祖上出過官員,認(rèn)祖歸宗也大多以先祖為皇室帝胄、名臣賢相為榮,這與當(dāng)今修志紀(jì)念豐功偉績有異曲同工之妙。

    不可否認(rèn),歷代家譜的文化價(jià)值在凝聚人心、后世認(rèn)祖歸宗和促進(jìn)團(tuán)結(jié)等方面有積極作用,而其史料價(jià)值就不敢視為言之鑿鑿的真跡了。中華民國編錄的《孔子世家譜》,向來被視為名譜之最,孔姓也曾被視為天下第一望族,有孔子這一高大全的偶像猶為不及,還要上溯始祖至商湯,進(jìn)而上溯至商祖契(傳說簡(jiǎn)狄吞燕卵而生商祖契),不啻為畫蛇添足一樣的笑話?今有河南人號(hào)稱中華伏羲研究會(huì)的一幫人著書《中華萬姓歸宗》,言說天下萬姓,同歸太昊伏羲氏,其拳拳倡中華萬姓歸于一統(tǒng)之情尚可理解,然以天下萬姓,歸于一個(gè)神話傳說生造出來的所謂“人文始祖”,從史料價(jià)值上說幾近謬然,這中新儒家的論調(diào)豈不是另一種赤裸裸地公開作偽?這樣一種偽作基礎(chǔ)上的文化價(jià)值不知道又為多少華夏后世子孫所認(rèn)同?恐怕只有時(shí)間的歷史去驗(yàn)證了。再看看最近搜狐網(wǎng)上所謂“全球追認(rèn)祖先”之類的話題居然成為焦點(diǎn)話題就可以知道,現(xiàn)在的主流話語和文化流向主權(quán)荒謬在哪里了,不由人不感慨良多,這就是我書寫本博文的原因了

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