2007年11月初，筆者在無錫得知，江陰市有一支李姓是元代駐鎮(zhèn)江陰蒙古將軍的后裔，經(jīng)同有關(guān)人員聯(lián)絡(luò)，遂前往進(jìn)行考察，在青陽鎮(zhèn)樹家村李榮瑞老人(時(shí)年78歲)家里看到了2005年剛剛續(xù)修完的《李氏宗譜》(濟(jì)美堂)本，后又在華士鎮(zhèn)向陽村續(xù)修族譜辦看到了《赤岸李氏宗譜》(世德堂)本及部分在合修的《江陰李氏宗譜》(濟(jì)美堂、衍慶堂、世德堂)本底稿。

　　現(xiàn)據(jù)所看到的《李氏宗譜》及考察中了解到的一些情況，就李氏的蒙古族特征略論如下?

　　早在660年前，即元至正八年(公元1348年)江陰李氏家譜的創(chuàng)修者正一公，完成了《李氏宗譜》的編撰。正一公是江陰李氏始祖嘉那的第五世孫。是遷居江陰六世祖莊肅公八撒的曾孫。此時(shí)，傳世甚近，又值元代當(dāng)朝，其雖南遷江南，已掌握漢文漢語，但其對(duì)先輩蒙古原名漢文的譯音書寫還是較為準(zhǔn)確的，下面首先就江陰《李氏宗譜》中前幾代先祖人名的蒙古語含意簡(jiǎn)述如下：

　　嘉那(亦可記為札那、扎那)意為大象之意

　　八撒(亦寫作伯察)意為申年生的人，也可譯為猴

　　這是因?yàn)椤肮糯晒湃藦氖箩鳙C業(yè)和畜牧業(yè)，接觸動(dòng)物較多，常因動(dòng)物的習(xí)性與人相似，對(duì)其形態(tài)和動(dòng)作的動(dòng)人之處，加以贊美，久之便以動(dòng)物的名稱來命名。”《蒙古秘史》一開始就說“成吉思汗的祖先是承受大命而生的孛兒帖赤那(意為“蒼色的狼”)和豁埃馬來勒(白色的鹿)的后代，這是最早出現(xiàn)的以狼鹿給一男一女命名的例子?！?《蒙古族文化》蔡志純、洪用斌、王龍耿，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年8月版，第426頁，)這是蒙古族起名的特點(diǎn)之一。

　　脫因，意為佛教職業(yè)者職稱名詞之一(在佛教職稱中為一中等職務(wù)的職稱)這亦反映出這時(shí)起名已受到藏傳佛教的影響。

　　“八撒，字伯察，襲父正萬戶之萌，至元中敕加上萬戶，賜號(hào)忽哩哈赤?！焙隼砉啵晒耪Z意因哈的發(fā)音為哈與嘎不同漢譯有兩種含意，其一為管綿羊羔者;其二為管理者。

　　《李氏宗譜》第三冊(cè)卷二，世源考第003頁舊譜第一世載：“嘉那公世居蒙古”，這里只一句話，就明確地將其身世歷史淵源，世代居住在蒙古寫在首位，這里既包含有地緣也包含有血緣的內(nèi)涵。接著就又寫道：“輔元世祖忽必烈統(tǒng)一天下，屢立戰(zhàn)功，官至行軍大元帥，賜佩金虎符?！卑丛繁啤敖鸹⒎?，符趺為伏虎形，凡出鎮(zhèn)及節(jié)制軍馬，則賜佩之?！弊V之所記與元時(shí)朝規(guī)相符。

　　元代駐鎮(zhèn)江陰最初幾位萬戶在《李氏宗譜》中是這樣寫的：

　　“嘉那子霑柯駐鎮(zhèn)鎮(zhèn)江，后調(diào)任江陰，為遷江陰一世祖。被賜統(tǒng)領(lǐng)子孫世襲”之權(quán)。即從霑柯始、經(jīng)八撒、脫因、帖帖、丑斯、定等均為萬戶。那么，在元時(shí)“忽必烈即位后，蒙古原有一些官制仍繼續(xù)保留。成吉思汗時(shí)代開始設(shè)置的“達(dá)魯花赤”(鎮(zhèn)守官)官制，更普遍推行，在路、府、州、縣都設(shè)達(dá)魯花赤一員，為最高長官，一律由蒙古人充任。”(《蒙古族簡(jiǎn)史》內(nèi)蒙古人民出版社，1985年11月版第62頁，)由此可以肯定的是上述各位將軍是蒙古人確信無疑，并且這五世六位蒙古將軍均享有世襲特權(quán)，充任地方最高長官。在元朝只有蒙古人享有此特權(quán)。

　　對(duì)于這個(gè)蒙古家族，我們還從地方史的史料中得到充分的佐證。據(jù)《無錫掌故大觀》秩祀記第六《江陰縣志》卷之八第241頁載：“名宦祠在枟星門東……知縣黃縣傳建，奉祀梁司馬筠、唐趙和……鄭應(yīng)中，蒙古丑斯……共三十六人?！斑@里明白的寫著丑斯是蒙古人，為地方名宦之一。

　　《李氏宗譜》第二冊(cè)卷一天章編，先祖像贊第111頁及113頁，載有五世祖帖帖公像及五世祖靜如公像。觀二公所戴之帽，如明《夷俗記》謂：其沿“僅可以覆額，又其小者，止可以覆頂。贅以索系之項(xiàng)下，其帽之沿甚窄，帽之頂贅以朱纓……”這種帽子起始年代已不可考，但元代已有之。《草木子》謂：“元代，官民皆戴帽，其檐或園或前園后方。是時(shí)稱韃帽。其帽有戴紅纓者和不戴紅纓者兩者，男女咸戴之”。

　　元代，蒙古族實(shí)行大族(這里的族是指氏族)外婚，外婚制有助于民族進(jìn)化和繁衍，加強(qiáng)各氏族間的聯(lián)系與民族的形成。其時(shí)婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，以此來保持等級(jí)地位。元時(shí)法律規(guī)定：“元室之制，非勛臣世族及封國之君，則莫得尚主，是以世聯(lián)戚畹者，親視諸王?！?《元史》卷109表4第2757頁。)宗譜中明確寫明：“嘉那尚元世祖姑越姬”又“霑柯，嘉那子……娶右丞相燕帖木兒女。”這就顯然說明兩點(diǎn)，第一嘉那、霑柯父子二人，一妻皇姑、一妻相女，其本身必是蒙古權(quán)貴勛臣;第二從此婚姻關(guān)系亦可看出父、子兩人的顯赫社會(huì)地位，均受到當(dāng)朝皇帝和丞相的垂青和抬愛。

　　八撒墓，位于江陰市青陽鎮(zhèn)樹家村中檀樹墳，墓碑高1.28米，寬0.46米，厚0.2米，石灰石質(zhì)，可惜碑文文革中已遭破壞，字跡辯認(rèn)不清。墓碑是以蒙古族的習(xí)俗臨高傍水，向東偏南而立。此方向，同歷來蒙古人居住之蒙古包方向相同。據(jù)樹家村79歲的李榮瑞講：“對(duì)于八撒老祖宗之墓，從元時(shí)起直到解放前一直有專人守護(hù)，最后一位守護(hù)者的后代叫李根富。另外，樹家村所有李姓后人的住房，環(huán)八撒墓而居?！痹诎巳瞿怪畺|60余米處，有一座李氏宗祠，祠堂雖經(jīng)歲月的磨礪，但還可看出其昔日之榮耀與輝煌。對(duì)此，李榮瑞老人講：“我們每年在陰歷三月份，在祠堂都要舉行祭祖儀式，樹家村男女老少都來參加!祭祀畢聚餐”。對(duì)于上述情況《蒙古族文物與考古研究》一書之第十四章蒙古族的喪俗和墓葬一節(jié)第441頁中寫道：“成吉思汗去世后，子孫后代每年都要隆重祭祀，為了便于祭，在葬之處蒙古高原上，建立了專為奉祀成吉思汗的陵寢，并由專人守護(hù)?！庇謸?jù)《蒙古族文化》第454頁載：“祭祖是蒙古重要的祭祀之一，……《元史》載，其祖宗祭享之禮，割牲、奠馬湩，以蒙古巫祝致詞，蓋國俗也?！边@里李氏的祭祀可能包含兩方面的含意，其一，是專為祭祀李氏之祖而舉行，其二也許還包含有祭奠成吉思汗之意。因?yàn)?，成吉思汗大祭就在每年陰歷三月二十一日。

　　“歸葬祖塋并深埋草原的秘葬方式，反映了蒙古族祖先崇拜并酷愛草原的文化意識(shí)，神秘的起輦谷(即成吉思汗及其子孫的秘葬地)是蒙古族回歸自然意識(shí)的見證?！薄睹晒盼奈锱c考古研究》一書之第十五章蒙古文物舉要一節(jié)第445頁。這樣的習(xí)俗也清楚地記錄在《李氏宗譜》之中，如：“霑柯、嘉那子……卒葬寧津父塋之昭?！?《李氏宗譜》原始世表第二世康熙庚子重修真本。)又如“丑斯，脫因次子，字靜如……葬邵歧東父塋之西北”。(《李氏宗譜》道光丙申考定本統(tǒng)宗世表第三世。)

　　2007年11月9日，在青陽鎮(zhèn)樹家村探訪時(shí)，在樹家村祠堂(現(xiàn)為老年活動(dòng)中心)有一位80歲的老人叫李正華，對(duì)筆者說：我的父親有些文化，但也不高，在我10歲左右，聽父親給我講過，家譜里記著，咱們是蒙古人，給我留下深刻的印象”。這正如著名蒙古史學(xué)家拉史特哀丁所寫道：“蒙古人有著詳盡而又清楚的族譜，因?yàn)槊晒湃说牧?xí)俗是這樣的，他們保持著祖先的世系，并向每一個(gè)新出生的孩子教述族譜……所以他們中沒有一個(gè)人不知道自己的部落和祖源?！?《史集》第一卷7冊(cè)第13頁。)

　　這天上海兩位退休兄弟李德榮、李生榮，陪同筆者在青陽鎮(zhèn)樹家村考察時(shí)，對(duì)我講了一個(gè)他們的真實(shí)故事，稱道：“那是2003年的事，家母92歲高齡在滬謝世，此前父親在文革中先于落葬在鄉(xiāng)。按老人家臨終葉落歸根的囑托，全家人決定清明節(jié)將老母骨灰送往老家同父合葬，那天全部兒女孫輩都回到了家鄉(xiāng)，村子里許多人迎了出來，我們將骨灰盒放在老屋正面的長桌上，準(zhǔn)備上香磕頭，卻見一長輩捧著一盒線裝書走來，并把盒放在上方，按老人的吩咐，我們?nèi)叶脊蛟诘厣?，向上磕拜，說是先祭祖后行葬，過后我們好奇地問長輩，盒內(nèi)裝的是什么書?老人說是《李氏宗譜》，原來剛才磕拜見的是自己的祖先，然后我們?nèi)矸?，這是一九五四年續(xù)修的家譜，上面是祖宗的譜系圖，前幾代的人名全是蒙族名諱，傳至27代看到了自己的名字，以前我們從未見過家譜，這一看大吃一驚，年過一甲方知自己原來是北方草原蒙古族的后裔?！?/p>

　　元代駐鎮(zhèn)江陰的蒙古將軍后裔李姓群眾，現(xiàn)在居住在江陰市青陽鎮(zhèn)樹家村有1300余人，邵歧有800多人，華士鎮(zhèn)向陽村有1300余人，北國鎮(zhèn)赤岸村有1800多人，另散居在其它村落里還有近萬人，總共約1.5萬人。此外，廣布在京、津、滬、渝等省區(qū)，港、澳、臺(tái)及海外者亦不少。

　　綜上所述，從江陰《李氏宗譜》內(nèi)容里及其后裔所反映的一些情況來看，就語言學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)諸方面展現(xiàn)出其蒙古族的民族特征是十分鮮明的。

　　當(dāng)然，筆者對(duì)《李氏宗譜》的探究僅僅是個(gè)開始，理出了上述一些民族特征的事例加以淺論，今后還需作更深入和細(xì)致的考察和研究。在此，懇請(qǐng)得到學(xué)者同仁的賜教。

　　作者：榮盛