反映了個(gè)人對(duì)社會(huì)亂象的無(wú)力感

　　改革開放以來(lái)，修家譜這件事在南方成為一種風(fēng)氣，因?yàn)槟戏降淖谧辶α勘容^強(qiáng)，而北方歷經(jīng)少數(shù)民族多次入侵，宗法制度被破壞得很嚴(yán)重。

　　晉朝“王”姓有兩大家族，一是山西“太原王”，一是山東“瑯琊王”，東晉時(shí)曾有“王與馬共天下”之說(shuō)，可見“王”姓力量的強(qiáng)大。我是山西太原人，有人就問(wèn)“您是‘太原王’吧?”他不懂晉朝的“太原王”早隨司馬睿渡江了。我這個(gè)“太原王”追溯“遠(yuǎn)祖”也就是“洪洞縣大槐樹下”(明初移民的集散地)。北方的人口流動(dòng)太強(qiáng)，每次游牧民族入侵都是先占領(lǐng)北方，燒殺擄掠，宗族家族除了被消滅就是往南方跑。北方?jīng)]法像南方一樣保留下長(zhǎng)期、穩(wěn)定、幾百年甚至上千年的家族體系。一般來(lái)說(shuō)，南方的大族的家譜宗族譜可信度稍大一些。當(dāng)然冒認(rèn)祖宗，編造嘉言懿行和歷代名人吹捧該家族者更多。

　　家譜作為民間很重要的史料，有其歷史、文化和文獻(xiàn)史料的意義，一些在正史上沒有得到記載的歷史，地方志和家譜有所記載，有時(shí)可補(bǔ)史料之不足。但使用時(shí)一定要慎重，要加以考證，如屬孤證，則盡量不用。

　　認(rèn)祖歸宗是中國(guó)人的一種情結(jié)，但有些人為抬高家族的地位，愛與名人搭關(guān)系。唐朝皇族本有胡人血統(tǒng)，但當(dāng)上皇帝后，認(rèn)老子為始祖;朱元璋做了皇帝，重修家譜，但祖上沒什么來(lái)頭，有人提議跟宋代理學(xué)大師朱熹掛個(gè)鉤。有一次朱元璋接見“朱”姓的縣官，問(wèn)他是否是朱夫子的后人，縣官回答，朱夫子很有名，但我也不能亂認(rèn)祖宗。朱元璋受了啟發(fā)，后來(lái)，無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外(給屬國(guó)詔書)老是把“朕本淮右布衣”掛在口頭?！盎从也家隆奔蕊@得雅致，也突出了“平民”身份，更顯得自己得天下的不易。

　　今天的人修家譜，反映了宗法制解體后、市民社會(huì)沒有形成的社會(huì)形態(tài)下，個(gè)體的人通過(guò)依附一定的集團(tuán)，從而面對(duì)社會(huì)的需要。這也可以說(shuō)是一種“結(jié)社”權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，但非現(xiàn)代社會(huì)的具有權(quán)利義務(wù)清晰界定的結(jié)社。然而從個(gè)人對(duì)“團(tuán)體力量”需求這個(gè)角度看，它反映出單個(gè)的人對(duì)前途有一種模糊的軟弱感，對(duì)社會(huì)亂象有一種無(wú)力感，他們需要依附一定的集團(tuán)，獲得力量，讓自己心安。

　　通過(guò)修家譜，跟祖先建立連結(jié)，再一代人橫向地建立連接，這是對(duì)本土文化資源的運(yùn)用。只要摒棄宗法制度中不健康的東西，還是有一定正面意義的。

　　曾亦 復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授

　　家譜仍然有序齒和團(tuán)結(jié)宗族的作用

　　譜牒承擔(dān)了宗族的兩個(gè)基本功能：其一是把有血緣和姻親關(guān)系的族人團(tuán)結(jié)起來(lái);其二是明確族人之間的尊卑名分關(guān)系。不同時(shí)代有不同方式去確認(rèn)家族中的血緣和姻親關(guān)系。上古之時(shí)，族人皆聚居一處，有宗廟和宗法制度很有效地團(tuán)結(jié)在一起。后來(lái)，人口的流動(dòng)性變大，編纂譜牒以聚合族人，成為宋明以后宗族重建的重要內(nèi)容。因此可以說(shuō)宋以后，譜牒是作為宗法的替代物而出現(xiàn)的，基本實(shí)現(xiàn)了古代宗族的功能。事實(shí)上，族人流動(dòng)性越大，越有聚集起來(lái)的需求，就越需要家譜。

　　從這個(gè)意義上，現(xiàn)代流動(dòng)性那么大就越加需要家譜。所以我們看到在上世紀(jì)80年代儒家文化復(fù)興的時(shí)候會(huì)有興盛宗族的風(fēng)潮。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是修建祠堂，特別是浙江、福建一帶。另一個(gè)方面就是編撰族譜。修撰家譜多分布在南方。建祠堂、修族譜這樣熱心宗族事業(yè)的人往往本人有錢、有地位，或者是有某種理想，尤其是受儒家文化影響的。

　　如今，家譜在現(xiàn)代社會(huì)中仍然會(huì)有序齒和團(tuán)結(jié)宗族的作用。在農(nóng)村，宗族對(duì)農(nóng)村人來(lái)說(shuō)還是具有一定作用的，比如說(shuō)現(xiàn)在招工或辦事情還會(huì)比較相信自己的老鄉(xiāng)，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和家族企業(yè)也是建立在血緣和宗族關(guān)系上。當(dāng)繁衍的族人分散在幾個(gè)村落或者有遷徙的時(shí)候，就需要編撰族譜。

　　現(xiàn)代社會(huì)在一定程度上排斥血緣關(guān)系。在代表現(xiàn)代文明的城市當(dāng)中，家譜的意義就小了許多。城市當(dāng)中，家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，而宗族不再有實(shí)實(shí)在在的幫助，宗族中的親戚已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)上的意義。城市人因此就不會(huì)有修家譜的動(dòng)力。另外，過(guò)去修家譜還有炫耀家世祖先的意味。但是現(xiàn)在連直系親屬父親、祖父的關(guān)系都不那么強(qiáng)調(diào)，更不用說(shuō)其他的親人關(guān)系了。

　　總的來(lái)說(shuō)，農(nóng)村由于種種生活需要必須不斷地強(qiáng)化關(guān)于親屬和家族的記憶，但是城市就沒有這樣的必要。城市的血緣關(guān)系是要另外重新構(gòu)建的。

　　徐新 上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師

　　現(xiàn)代修譜并非易事

　　縱觀任何一個(gè)宗譜，都有這些方面的內(nèi)容：孝悌的倫理觀、功業(yè)理想和淡泊襟懷的人生觀、敦本勤儉的價(jià)值觀、工商皆本的職業(yè)觀、親族睦鄰的處世之道等等。無(wú)疑，家譜傳承的不僅僅是血脈關(guān)系，更重要的是維系歷史、發(fā)揚(yáng)華夏的民族精神。正因?yàn)榧易V在傳承文明、宣揚(yáng)名人、正史補(bǔ)史、促進(jìn)整合等方面具有不可替代的作用，其現(xiàn)實(shí)意義正在顯現(xiàn)，這也是家譜具有文物收藏價(jià)值和強(qiáng)勁生命力之所在。

　　雖然現(xiàn)代社會(huì)削弱了舊傳統(tǒng)的某些層面，然而在社會(huì)變遷的過(guò)程中，舊傳統(tǒng)的某些層面有時(shí)會(huì)被再度提出和強(qiáng)調(diào)，以解決文化斷層的危機(jī)和建立新的集體認(rèn)同。當(dāng)代家譜的續(xù)修主要有以下原因：一是“尋根問(wèn)祖”。改革開放以來(lái)，對(duì)于漂泊在異國(guó)他鄉(xiāng)的海外同胞，譜牒是其保持血緣記憶、認(rèn)同華夏子孫的重要憑借，正是譜牒，建立起他們與祖國(guó)故土的縷縷親情，這也就構(gòu)成了續(xù)修家譜的外部因素。二是“飲水思源”。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，帶來(lái)的社會(huì)震蕩所引發(fā)的緊張感，以及信任缺失所帶來(lái)的不安全感，則是續(xù)修家譜的內(nèi)部需求。一旦一個(gè)人的社會(huì)性心理需求只能在血緣集團(tuán)內(nèi)得到滿足的話，他們的個(gè)體意識(shí)便往往依賴于家族意識(shí)，便會(huì)自覺地把“光宗耀祖、揚(yáng)名顯親”作為自己孜孜以求的目標(biāo)，把自己的成功歸于家族、父母，其突出表現(xiàn)就是“飲水思源”、“不數(shù)典忘祖”。

　　事實(shí)上，現(xiàn)代修譜并非易事，一是老譜尋找的困難，畢竟新中國(guó)成立以來(lái)，家譜的修訂曾被忽視甚遭厄運(yùn)，修譜活動(dòng)幾乎全部停止。二是經(jīng)費(fèi)籌集的困難，修譜是一個(gè)家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的考驗(yàn)。三是年輕人的漠視，由于認(rèn)識(shí)上的差距和所受文化的不同，許多年輕人在修譜問(wèn)題上采取不配合的態(tài)度。新譜與舊譜相比，有以下不同：一是史料價(jià)值的欠缺，新譜修訂經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源是贊助，這樣就使得續(xù)譜內(nèi)容的取舍與規(guī)格，在很大程度上受到錢財(cái)?shù)闹萍s與影響，即以出資的多少?zèng)Q定了發(fā)言權(quán)的大小。這樣，作為一種歷史文獻(xiàn)類型，家譜應(yīng)有的客觀性、科學(xué)性及學(xué)術(shù)和史料價(jià)值便被打了折扣。二是表白上的不同，舊譜是倫理說(shuō)教版本，新譜的表白則以黨和國(guó)家的方針政策為準(zhǔn)，比如計(jì)劃生育、男女平等、婚姻自主等。三是體例內(nèi)容上有所汰舊創(chuàng)新，比如忠孝節(jié)義被尊重老人、尊重婦女所取代;又如子女都能上譜。四是人文性的不同，望族的人文優(yōu)勢(shì)是通過(guò)家譜的形式歷代傳承的，而新譜中則出現(xiàn)了人文斷裂。

　　作者：王學(xué)泰