家譜，又稱為宗譜、家乘，是一種以圖、文、表形式，記載一姓家族世系繁衍和重要人事跡的特殊圖書(shū)體裁。家乘一詞《辭海》解釋為“記載私家之事的史籍，取《孟子》‘晉之乘’之義，乘，史書(shū)?！逼鋵?shí)是一姓家族的文化歷史的總載體。也是華夏文化圈內(nèi)特有的一 種文化現(xiàn)象。(據(jù)說(shuō)朝鮮韓國(guó)都有家譜)。它與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史大廈三大支柱。歷史學(xué)家顧頡剛把家譜稱為二大未開(kāi)發(fā)的文化金礦之一(還有一大金礦指方志)。

　　家譜植根于氏族、姓氏，起源于先秦，發(fā)展于漢、晉，成熟于唐、宋，頂峰是明、清，衰弱于建國(guó)至“文革”，中興于當(dāng)代。早在春秋以前，就有宗譜的雛形存在，說(shuō)它是“雛形”，因?yàn)樗膬?nèi)容還相當(dāng)簡(jiǎn)略，一般只記載世系、人名，幾乎不涉及經(jīng)略。與現(xiàn)代家譜內(nèi)容豐富、浩繁相比，它確實(shí)還只能是一個(gè)初步形成的階段。兩漢、兩晉時(shí)期的門閥制度，使得家譜的作用越來(lái)越顯得重要。所以，家譜的內(nèi)容和記載就越來(lái)越豐富和有連續(xù)性，當(dāng)然還只偏重于王族及世家大族的層面上，而且大都是“官修”。唐代就產(chǎn)生了私修家譜，它由“深閨”走向了庶士。

　　宋代是中國(guó)家譜的轉(zhuǎn)型時(shí)期。它已普及到了普通百姓，只要同一姓氏，不論貧富貴賤，都有資格參與，并將簡(jiǎn)略的事跡記載入內(nèi)。二是宋朝統(tǒng)治者大力提倡私修家譜，發(fā)揮其“聚其骨肉以系其身心’的教化作用。三是一些文人的有意識(shí)參與實(shí)踐，使體例得到較為完美的定型。歐陽(yáng)修、蘇河、王安石、司馬光等人在當(dāng)時(shí)都有極大的影響力 著文或修撰了家譜。歐陽(yáng)修和蘇詢創(chuàng)立的體例定名為“歐蘇體”，被后世稱為私修家譜體例的楷模，明清修譜莫不沿用其體例。明清修譜的數(shù)量史無(wú)前例，皇帝下召，要求民間廣泛修譜，并不斷延續(xù)，其影響力，直貫民國(guó)。民國(guó)時(shí)期雖短，戰(zhàn)爭(zhēng)頻乃，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但抗戰(zhàn)前后，還掀起了二次規(guī)模較大的修譜熱潮。建國(guó)后，由于反孔、反封建的文化熱潮，所以，不僅使修譜之呼聲襟若寒蟬，在“文化大革命”中，使得數(shù)量巨大的“家譜”付之一炬，多少文化古籍化為灰燼。改革開(kāi)放后，隨著思想的解放，人們運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)家譜有了正確的認(rèn)識(shí)。取其精華，去其糟粕，繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。近年來(lái)，形成了一股續(xù)修家譜的熱潮。

　　家譜是一個(gè)家庭歷史文化的總匯，它不僅記載了每一個(gè)家族成員的生卒、婚姻、繁衍、生息的情況，供后代子孫敬仰，而且還將族人的重要事業(yè)記載下來(lái)，成為后世的楷模。有的還將族中先人的詩(shī)詞歌賦等作品載入其內(nèi)。

　　總的來(lái)說(shuō)家譜的記載方式可分為“圖、文、表”三大樣式。圖，可記人祖先的神像，家族祠堂，先祖文塋。有的先人在功名上取得了成績(jī)，當(dāng)時(shí)樹(shù)立的牌坊，有名人提辭或書(shū)寫的墓志銘，先祖墓碑等，都可載人其內(nèi)。現(xiàn)代修譜，則以相片代替以前的畫圖。它更形象，更真實(shí)。如毗陵承氏，還載人了“主要世家行跡地圖”，以表明本族系的分布情況。

　　文，有序、跋、記、敕命、詩(shī)賦、贊等。序，每次續(xù)修譜前均有序言。一般由德高望重、且有文化素養(yǎng)的族中長(zhǎng)者執(zhí)筆，當(dāng)然也可以由族人的親戚，朋友撰寫，即外族人寫，但那人一定要有特殊身份，地位等因素。如蓉湖劉氏民國(guó)譜的序言是前請(qǐng)進(jìn)土錢振撰并書(shū)。還有贈(zèng)序、壽序等。踐也稱后記，記載修譜的經(jīng)過(guò)，此文一般由主筆撰寫，當(dāng)然他還可以寫些自己感想等。

　　凡例，也是很重要的內(nèi)容。它是由族中人在修纂前共同訂立的準(zhǔn)則。在書(shū)寫、記載時(shí)，必須遵守，不得私自、任意違背或篡改，否則，有勃于修譜道德。一旦發(fā)現(xiàn)，不僅不采納所書(shū)的內(nèi)容，而且還要受到族規(guī)的懲罰。

　　贊，即稱贊之辭。它是配在祖先像旁的詩(shī)句，一般以四言為主，還有三、五、雜言。

　　宗規(guī)，如家規(guī)、家法、家訓(xùn)、治家格言等，是族中祖先留傳下來(lái)族人在生活中應(yīng)共同遵守的規(guī)則。它提倡忠孝節(jié)義，道德修養(yǎng)，耕讀治家，和睦節(jié)儉等道德規(guī)范。還有詞堂規(guī)則、祭法、譜謀法規(guī)、宗法等。

　　傳記、事略，族內(nèi)有人操行業(yè)績(jī)輝煌的，已經(jīng)逝世的給以立傳，還活著的人，另用“事略”，“記”的載體把他們記下來(lái)。

　　表，是家譜內(nèi)容的最主要的方式。它分兩種，一種是世系圖表(實(shí)質(zhì)是簡(jiǎn)表，不能稱為圖)。它使家族繁衍生息脈胳簡(jiǎn)單化，使人一目了然。另一種是世系表，它詳細(xì)記載了家族脈絡(luò)，支脈遷徙，支脈傳承，個(gè)人小傳等?，F(xiàn)代修譜，還加進(jìn)了襄贊芳名錄，家族名人錄，家族烈士、功臣等圖表等。

　　續(xù)修一次家譜少則一年，多則三年五年。有的竟化了十多年如劉氏守三堂等二次續(xù)修，從來(lái)紹興三十一年(1160年)至宋淳熙元年(1174年)化了14年時(shí)間。所以僅用半年或幾個(gè)月時(shí)間很難想象它能修出一部好的家譜來(lái)(除非所修范圍極小)。俗話說(shuō)“盛世修譜”，反過(guò)來(lái)說(shuō)家譜也能反映出社會(huì)的政治情況來(lái)。據(jù)考證，修譜一般從宋朝開(kāi)始，而元朝統(tǒng)治的89年間就很少有氏族修譜。因?yàn)樵y(tǒng)治不僅時(shí)間短，而且動(dòng)亂不停，統(tǒng)治殘酷，人們連正常生活都無(wú)法保障，怎能顧及家譜的修撰。再如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，也就是同治年間，江浙一帶就沒(méi)有修過(guò)一部家譜。因?yàn)槟菚r(shí)不僅戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而且洪秀全統(tǒng)治集團(tuán)就非常反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，獨(dú)尊他的拜上帝會(huì)，所以晚清修譜大多在光緒年間，而且大多在20世紀(jì)初葉，如潘氏第十次修撰在光緒丙午年(190年)。黃氏明德堂，在光緒三十年(1904.年)，劉氏守三堂第七次修繕也是在光緒三十年。順便要說(shuō)的是一般都以三十年一修作為修譜時(shí)間的定例。據(jù)考證，真正的以三十年為限而修譜的是少數(shù)，大多是五六十年，或更長(zhǎng)，特別是宋明之交，大多要一百多年，如文林潘氏一修二修，相隔約104年，即來(lái)咸亨年間(1270年)至明洪武甲寅年(1374年)。劉氏守三堂，二修與三修之間，相隔時(shí)間還要長(zhǎng)，有450年之久。所以真正能作到三十年左右一修的只有十分之一二，而超過(guò)的倒要十分之八九。因?yàn)槠渲须[含著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸種因素。

　　不僅從修譜的時(shí)間上能反映出社會(huì)因素，個(gè)人小傳就更能直接地反映社會(huì)因素。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就從晚清的家譜中，就可以清楚地看出咸同年間，太平天國(guó)戰(zhàn)亂危害。在劉氏守三堂之譜，云亭那巷里一支有這樣的記載：“維南，咸豐十年庚申(1860年)遇寇被擄”“維建，道光八年戊子生，同治三年甲子(1864年)兵亂遇寇害，配姚氏隨夫婦為節(jié)，例捱。”在北夏墅支里記道：“瑞湖，光緒十四年甲午生，咸豐十一年辛酉(1861年)寇亂失散。”這里可以清楚地看出，維南好象是被太平軍擄走的，瑞根是在戰(zhàn)亂中失蹤了，而維建夫婦應(yīng)是死在清軍手里的。因?yàn)楸M管也是在“寇害”上。但1864年太平軍的勢(shì)力已退出江陰，困于南京了，而記載者也記的是“兵亂”，這里從個(gè)別人的生死中，完全折射出社會(huì)的戰(zhàn)亂對(duì)人民的危害。

　　現(xiàn)代修譜一定要堅(jiān)持“繼承”“發(fā)揚(yáng)”兩個(gè)原則。要順應(yīng)時(shí)代，有所創(chuàng)新。擯棄舊時(shí)修譜中的封建文化的糟粕。不重男輕女，不嫌貧愛(ài)富，不論地位高低，都要一一如實(shí)記載。在內(nèi)容上以直用“通修”，即不是斷代斷脈。對(duì)原譜(指離今最近修的譜)內(nèi)容應(yīng)全部 或大部分錄用，應(yīng)盡量把原貌體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)檫@次修譜一般已有七十多年的時(shí)間了，而且原譜保存極少，如果部分修撰，大多數(shù)人就沒(méi)法看到它的全貌了。

　　家譜的價(jià)值，一言以蔽之，在于他的歷史性。今人讀古人修的家譜，猶后人讀今人修的家譜。我們閱讀家譜知道遠(yuǎn)祖的來(lái)龍去脈，又知道近祖的功德業(yè)績(jī)及親戚相屬，長(zhǎng)幼有序。那么今人修譜后人讀之，何嘗不是有相同之感，或更有甚乎?

　　它還具有教化的作用。在許多記、傳、序中，保留傳承了大量的儒家文化，諸如敦睦。敬祖、忠信、操守、耕讀、節(jié)儉等。其中有許多是中華文化的精華。雖時(shí)至今日，建設(shè)和諧、繁榮的社會(huì)，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)。

　　敦宗睦族，是修列族譜的一貫原則，所以它是家庭團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)的象征。多少海外游子不管他淪落天涯，還是輝煌于異國(guó)他鄉(xiāng)，但其歸鄉(xiāng)情停、歸根思想，始終簽繞心頭，綿綿不斷。一部家譜，常常因能認(rèn)祖歸宗而熱淚盈眶，繼而慷慨解囊，投資家鄉(xiāng)，造福桑梓。家譜成為聯(lián)系海內(nèi)外愛(ài)國(guó)人士的橋梁。

　　改革開(kāi)放的今天，又有多少族人后代的精英們，走出國(guó)門、或留學(xué)于異國(guó)、或經(jīng)營(yíng)于他鄉(xiāng)、或暫住或永駐。不管怎樣，經(jīng)過(guò)華夏文化浸泡的他們，黃色皮膚下血管里流動(dòng)的血液中，飽含著華夏文化的情儒。一部家譜就會(huì)使他永遠(yuǎn)離不了“家”;一部家譜就可寄托他們的永久的思念;一部家譜也可使他們的子孫后代也永遠(yuǎn)牢記這個(gè)“家”。

　　修譜的組織與修撰。續(xù)修家譜是族內(nèi)的一件大事，所以必須先成立一個(gè)修撰領(lǐng)導(dǎo)小組組織?，F(xiàn)一般定名為“某某堂.續(xù)修宗譜委員會(huì)”。某組織層次一般可設(shè)名譽(yù)主任一名。名譽(yù)副主任若干名，顧問(wèn)若干名，主任一名。副主任若干名，委員若干名，秘書(shū)長(zhǎng)一名，副秘書(shū)長(zhǎng)若干名，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)一名、出納一名，編撰主編一名、副主編若干名、組員若干名。主任及委員是決策層，要出主意、定計(jì)劃、編大綱、定體例開(kāi)展大活動(dòng)及經(jīng)費(fèi)籌集、支付、印刷等。

　　主任、副主任應(yīng)由族中得隆望尊者擔(dān)任，最好是族中長(zhǎng)者，或平時(shí)在族中有較高聲望的人。他們應(yīng)有秉公辦事、奉獻(xiàn)精神，他們應(yīng)有一定的號(hào)召力。

　　編撰層是具體操作層，一部家譜質(zhì)量好否，大多就在他們手中。所以首先是要講其德行，不得有任何私心雜念摻雜期間，他們應(yīng)有強(qiáng)烈的責(zé)任心和細(xì)心、辦事認(rèn)真的精神;其次是才，他們應(yīng)該有一定的文化修養(yǎng)，主編應(yīng)有較高的文化素養(yǎng)。因?yàn)橐坏┯绣e(cuò)、漏之處，就會(huì)造成千年遺憾。他不僅應(yīng)有較深的古文水平，因?yàn)樵V都是古文，并且無(wú)標(biāo)點(diǎn)，主編應(yīng)首先通讀原譜，對(duì)其中事理、文章、編排等做到心中有數(shù)，而且還應(yīng)具有其他相關(guān)的知識(shí)，諸如版本、裝幀、目錄等知識(shí)。編撰組的成員構(gòu)成，現(xiàn)代還應(yīng)考慮到應(yīng)聘請(qǐng)一二個(gè)電腦操作人員和圖片攝影人員。

　　編撰過(guò)程大體可分為三大階段。組織發(fā)動(dòng)階段、修撰階段和印刷校對(duì)階段。組織發(fā)動(dòng)階段主要是成立領(lǐng)導(dǎo)班子，聯(lián)絡(luò)相關(guān)人員以籌集經(jīng)費(fèi)、發(fā)告族人書(shū)、通知各支系族人、同時(shí)大量采集原始資料。修撰階段是耗時(shí)最長(zhǎng)的階段，也是最關(guān)鍵的階段。要把采集來(lái)的原始資料整理成文。這期間，應(yīng)召開(kāi)二到三次總結(jié)座談會(huì)。使工作更好地開(kāi)展。最后是印刷校對(duì)階段，這階段雖已接受尾聲，但決不能草率處之，因?yàn)檫@是成書(shū)的最后一關(guān)，前二階段耗費(fèi)的心血最后的歸結(jié)點(diǎn)就在這一階段中。這階段應(yīng)負(fù)責(zé)內(nèi)容安排、封面設(shè)計(jì)、裝幀等大事。而工作量最大的還是校對(duì)，最好要有三校。最少也必須有二校，而且同一內(nèi)容不能一二校都是同一人，因?yàn)橛捎诹?xí)慣心理作用，往往會(huì)把實(shí)質(zhì)是錯(cuò)誤的當(dāng)作正確的來(lái)處理。最后還是讓“錯(cuò)誤”保留到永遠(yuǎn)。這階段還要有一件大事，即成譜的分發(fā)，他不僅要舉行一個(gè)重大的儀式，以示慶祝，更要注意分發(fā)前的準(zhǔn)備工作，即填書(shū)編號(hào)(有的家譜沒(méi)有印制編號(hào)就不需要做了)。這也是件細(xì)仔的工作，稍有疏忽就會(huì)出差錯(cuò)。

　　家譜編撰的文件，一般有：組織名單、告族人書(shū)、修輯凡例、編撰大綱、族人分布編碼表及世系內(nèi)容調(diào)查表、世系圖表，還有列次座談會(huì)記錄等。

　　家譜編排及裝幀。一部續(xù)修的家譜內(nèi)容龐雜，在編排時(shí)應(yīng)有序。一般是先排本次修撰序言，然后是新增凡例、總目、分卷目錄，然后是錄用原譜的部分內(nèi)容：先是原序，即歷次修編的序言，以年代先后排列。為節(jié)省篇幅，每修選有代表性的一篇序言就可以了。接下來(lái)依次是凡例、圖贊、飼堂圖、祖墳圖、原禁規(guī)、原傳記，再是大量的正文——世系圖表。最后是現(xiàn)代人記傳、圖文、襄贊名錄、編撰人員名錄、本次修撰后記、領(lǐng)譜字號(hào)等。

　　宗譜的印刷裝幀也是很重要的，它直截影響到外觀及質(zhì)量。

　　封面：一般用豎帖，即譜名。如“中國(guó)、江蘇、江陰七氏宗譜”，下附冊(cè)數(shù)、卷數(shù)及本冊(cè)內(nèi)容。扉頁(yè)：正中印譜名，右上角印本次修撰時(shí)間(公歷與干支紀(jì)年并用)，左下角印堂名，正中下可印卷數(shù)及內(nèi)容。扉負(fù)第二面居中可印時(shí)間及堂名，如：“甲戌初夏，守三堂藏。”右下角印本部譜的編號(hào)和收藏者名。如：“甲戌續(xù)修第X號(hào)，給X世孫XX收藏。毋得損污遺失”等字。每頁(yè)上有通欄，中分五欄以記世系內(nèi)容。每豎行只有五字，現(xiàn)改鉛印后可用七字。

　　每頁(yè)中縫上印譜名，如：“黃氏宗譜”，下印堂名“楊德堂”，中印房支、地名，原來(lái)還印頁(yè)碼，現(xiàn)可將頁(yè)碼印在左下角，譜名下用單魚(yú)尾裝飾。

　　每?jī)?cè)下橫截面應(yīng)印上卷數(shù)及主要目錄內(nèi)容，右下封口上印上冊(cè)數(shù)碼。

　　裝幀：封面可用封面紙，凸印，也可豎 帕，材料可用紙或絹，顏色一般用素色或藍(lán)色或深紅色，裝訂要用棉線，最好用絲線，忌 用蠟線，因?yàn)樗泊嘁讛?，不便保存，忌單線，一定霎用雙線裝訂，橫四、豎一、雙面錢訂，上下封口，間距小并相等;中間大，上下 小些，并相等。這就是所謂的“一波三折”。裝訂上下兩角耍用絹或宣紙包好，以免翹角或受損，這就是所謂的“封口”。

　　關(guān)于家譜修纂中的二個(gè)問(wèn)題：

　　一是記年問(wèn)題。原來(lái)修譜，記年都用年號(hào)記年法和干支記年法，以農(nóng)歷為準(zhǔn)?，F(xiàn)代修譜都用公歷記年法，這樣體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步，似乎無(wú)可非議。但我認(rèn)為：出生年月可將公元記年法和干支記年法并用。因?yàn)楦芍в浤攴ㄟ€能反映一個(gè)信息，即此人的屬相(就是他的生肖)。因?yàn)樯ひ彩侵腥A文化的特有現(xiàn)象，而且民間還普遍使用，說(shuō)明它還有其存在的價(jià)值，所以我們還應(yīng)該保留這一文化特點(diǎn)。

　　二是版本印排體例。現(xiàn)在所有書(shū)籍都是橫排版，可家譜驗(yàn)印刷大都還是豎排版。有人主張家譜也應(yīng)該橫排版好，我個(gè)人認(rèn)為還是豎排版為宜。因?yàn)榧易V是一種特有書(shū)籍，豎排版能保留其傳留的特有風(fēng)格，而且它一定要上接原譜，如果現(xiàn)在改為核排，那原港的內(nèi)容將要做很大的改動(dòng)，其工作量將成倍增加，而且在編排上也將有很大的改動(dòng)。雖然其它古藉現(xiàn)在印刷都作了改變，但那只是文字的稍做改動(dòng)，而家譜是以圖表為主要表現(xiàn)形式的，圖表的改動(dòng)比文字的改動(dòng)在編排上的改動(dòng)要大的多，所以現(xiàn)在修譜，我認(rèn)為應(yīng)改為簡(jiǎn)化字、標(biāo)點(diǎn)，而形式上還是用豎排版為好。

　　作者：朱炳國(guó)