導(dǎo) 言

　　毗陵城南書(shū)院，不但是常武地區(qū)歷史上的第一所正規(guī)書(shū)院，而且是宋代名書(shū)院，它是儒道理學(xué)在太湖流域承先啟后的里程碑，“常州詞派”、“陽(yáng)湖文派”、“毗陵畫(huà)派”領(lǐng)袖的基脈。本文闡述宋代理學(xué)宗師張栻講學(xué)毗陵和潭州(今長(zhǎng)沙)，兩地分別創(chuàng)建城南書(shū)院的始末，毗陵城南書(shū)院在常武地區(qū)文化教育發(fā)展歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的巨大作用，以及書(shū)院文化對(duì)后世的熏陶和影響。

　　在湖南長(zhǎng)沙城南的妙高峰上，有一所因曾國(guó)藩、左宗棠、黃興等清末歷史名人在此修藏研讀，譚延闿、徐特立、楊昌濟(jì)、謝覺(jué)哉等近代名師在此執(zhí)教，中共一大到會(huì)十三名代表中的毛澤東、何叔衡、李達(dá)、陳公博、陳潭秋、王盡美、包惠僧，曾先后在此任教或研學(xué)而聞名全國(guó)乃至海外的學(xué)校——湖南第一師范學(xué)校(簡(jiǎn)稱(chēng)一師)。被稱(chēng)為“名人搖籃”的一師，其建校史可追溯到八百余年之前，它的前身是建于宋代的、在中國(guó)書(shū)院史上享有崇高聲譽(yù)的、中國(guó)文化史上占有重要地位的潭州(今長(zhǎng)沙)“城南書(shū)院”。歷朝以來(lái)，潭州城南書(shū)院“萬(wàn)眾追師學(xué)，傳承續(xù)薪火”，因此，一師被冠以“千年學(xué)府、百年師范”。

　　無(wú)獨(dú)有偶，在毗陵(今常州)城南上店(今武進(jìn)區(qū)南夏墅街道華陽(yáng)村與湖塘鎮(zhèn)南田社區(qū)接壤處)，宋代也建有一所“城南書(shū)院”，而且與潭州城南書(shū)院建于同期。那么，二者之間僅僅是名稱(chēng)上的巧合，還是有著必然的內(nèi)在聯(lián)系呢?據(jù)考證，潭州城南書(shū)院和毗陵城南書(shū)院的創(chuàng)建動(dòng)因居然出于同一人，它們的關(guān)系可謂一胞所系的“孿生兄弟”，當(dāng)時(shí)，兩座城南書(shū)院分立于中國(guó)東南湘、吳兩地，雙雙齊名于南宋文壇，長(zhǎng)期以來(lái)為儒界佳話雅說(shuō)。今天，要理清這對(duì)孿生兄弟的建院始末，必須從宋朝的文化背景和南宋抗金名相張浚權(quán)柄潭州、其子張栻宦游講學(xué)華夏東南說(shuō)起。

　　隆宋崇文興儒道 張浚入湘建書(shū)院

　　在中國(guó)歷史上，宋朝在政治、軍事方面是“守內(nèi)虛外”最軟弱的時(shí)代，而在經(jīng)濟(jì)方面卻發(fā)展迅猛，特別是文化教育方面進(jìn)入了前所未有的高峰期，中國(guó)古代書(shū)院規(guī)制的定型也始于北宋，發(fā)展興盛于南宋。書(shū)院，最初為官府或私家聚書(shū)藏籍之所，逐漸演變成為學(xué)者“坐堂論道”、士子寒窗求學(xué)的堂所，后又集典籍收藏、名師坐堂、士子培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流、評(píng)論時(shí)政、著書(shū)出版等功能于一體。在教與學(xué)方面，以播傳儒學(xué)與道學(xué)(又稱(chēng)道哲學(xué)、理學(xué))為主旨。在南宋時(shí)，社會(huì)上尤其推崇以“二程”(程顥、程頤)、“程朱”(二程和朱熹)為代表的、以“理”為最高范疇的理學(xué)。理學(xué)，是南宋及以后社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響巨大，討論的問(wèn)題也十分廣泛。當(dāng)時(shí)相繼輩出的理學(xué)大師們“往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)所”，通過(guò)書(shū)院這個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，傳播他們的理論學(xué)說(shuō)和治世思想。

　　潭州城南書(shū)院的創(chuàng)建源于張浚父子。張浚(1097—1164)字德遠(yuǎn)，漢州綿竹(今四川)人，唐朝開(kāi)元時(shí)期名相張九齡之胞弟張九皋之后。宋徽宗政和八年(1118)進(jìn)士，歷任樞密院編修、侍御史、川陜宣撫處置使、尚書(shū)右仆射(宰相)等職，為抗金派領(lǐng)袖。張?！吧韨魑奈淙牛膫魇ベt絕學(xué)”，宋高宗評(píng)其“有才而能辦事者固不少，若孜孜為國(guó)，無(wú)如?！?。宋孝宗贊嘆“久聞公名，今朝廷所恃惟公?！敝祆滟澠洌骸爸邑炄赵?，孝通神明，盛德源于身?！睆埧！跋鄧?guó)惟忠，名標(biāo)清史”(文天祥語(yǔ))、“忠義勛名，中興第一”(岳珂語(yǔ))。宋紹興十六年(1146)，時(shí)權(quán)傾朝野的奸相秦檜“怙寵固位，懼(張)浚正論”，令臺(tái)臣彈劾聲望甚高的和國(guó)公張浚，因“皇為京惑”，張浚被降職為潭州(今長(zhǎng)沙)郡守，張浚到潭州后，建宅于城南妙高峰作為合家之居。宋紹興三十一年(1161)，后被復(fù)召入京的張浚以觀文殿大學(xué)士銜再次出知潭州

　　“三圣無(wú)多學(xué)，千年僅一翁?！睆埧２坏牟懦霰?，“奧學(xué)妙于心通”，而且尤重儒道、理學(xué)之播傳。他二次權(quán)掌潭州后，將原在妙高峰的家宅大規(guī)模擴(kuò)建成書(shū)院，內(nèi)置監(jiān)院、講堂、書(shū)樓、書(shū)房等六齋，又散納湖、月榭、卷云亭、養(yǎng)蒙軒、麗澤堂等“城南十景”于園，并親題“城南書(shū)院”匾。規(guī)?？涨啊⒒趾甑溲诺某悄蠒?shū)院建成后，其子張栻于乾道元年(1165)開(kāi)始執(zhí)掌書(shū)院、授徒傳學(xué)。張栻(1133—1180)字敬夫，號(hào)南軒，世稱(chēng)“南軒先生”。他幼承家學(xué)，后從師南岳衡山“五峰先生”胡宏，胡宏得之門(mén)生甚為欣慰曰“圣門(mén)有人，吾道幸矣”。張栻潛心理學(xué)并自成一派，后為一代學(xué)宗，與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱(chēng)“東南三賢”。張栻入主城南書(shū)院后，制訂了詳盡規(guī)范的教學(xué)大綱，貫徹“以傳道而濟(jì)斯民也”、力播儒教理學(xué)的主旨;堅(jiān)持“蓋欲成就人材”為經(jīng)國(guó)濟(jì)世所用的方針;強(qiáng)調(diào)“學(xué)者潛心孔孟，必求門(mén)而入，愚以后莫先于明義利之辨”、以儒家經(jīng)典為基本教材的觀點(diǎn);采用“學(xué)者之于道，其為有序，其進(jìn)有序”，學(xué)思并進(jìn)的教學(xué)方式;推行“蓋致知以行其道，而行精其知”，學(xué)為所用，修文與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念。一時(shí)間，城南書(shū)院聲名鵲起，求學(xué)者三千余眾，成為了稱(chēng)譽(yù)一方的名書(shū)院。乾道三年(1167)，中國(guó)理學(xué)巨擘朱熹從福建崇安專(zhuān)程赴抵潭州訪晤張栻，兩位理學(xué)大師相見(jiàn)恨晚，徹夜長(zhǎng)談，切磋交流學(xué)識(shí)心得，十分投緣融洽。本意小訪即別的朱熹竟然不愿離去，二人為普傳理學(xué)于天下，決定聯(lián)手在城南書(shū)院設(shè)壇會(huì)講(學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì))，朱、張輪番主講長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月，其時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、學(xué)者之眾，堪為中國(guó)古代學(xué)術(shù)交流的創(chuàng)舉。

　　潭州城南書(shū)院以張浚、張栻、朱熹而馳名天下，在其后各朝曾幾經(jīng)修繕，始終為一方人文蔚起之地，與岳麓書(shū)院(張栻曾被聘為岳麓書(shū)院主事三年)一起，成為“湖湘學(xué)派”的代名詞。清光緒二十九年(1903)，城南書(shū)院與湖南師范館合并，稱(chēng)湖南全省師范學(xué)堂，次年改為中路師范學(xué)堂，辛亥革命后改為湖南第一師范。潭州城南書(shū)院在八百余年的歷史進(jìn)程中，為儒道理學(xué)的傳承，經(jīng)國(guó)濟(jì)世人才的培養(yǎng)作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。

　　毗陵郡守重教育 盛邀宗師傳理學(xué)

　　宋代毗陵(今常武地區(qū))為三吳襟帶之邦，百越舟車(chē)廣濟(jì)，壤土膏腴，經(jīng)濟(jì)富庶。在人文方面更是英賢輩出，魁壘杰奇。宋大觀三年(1109)，天下貢士會(huì)試汴京，毗陵一地舉進(jìn)士者達(dá)五十三名之多，一時(shí)名震海內(nèi)外。宋徽宗特賜《大觀學(xué)校推恩詔》：“學(xué)校興崇人才，樂(lè)育法備令具。勸懲已行，深慮有司失實(shí)，尚有遺才使不云乎?進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戳，閱前日賓興之?dāng)?shù)，較其試中多寡，唯常州為眾……?！迸曜x書(shū)風(fēng)尚之熾，正如“唐宋八大家”之一蘇轍之孫蘇籀的詩(shī)贊：“延陵乃有能詩(shī)鑒，子路尤為少讀書(shū)。習(xí)氣未忘翻簡(jiǎn)冊(cè)，白頭稽古不應(yīng)愚?！蹦纤沃麑W(xué)者、大詩(shī)人陸游曾撰文相贊：“……毗陵多先生長(zhǎng)老，以善俗進(jìn)后學(xué)為職，儒風(fēng)蔚然為東南冠?！?/p>

　　毗陵之所以人文之盛不絕如縷，首先得益于邑內(nèi)讀書(shū)明經(jīng)、向?qū)W之風(fēng)熾烈的催生，而歷朝郡守、縣令重教育，興學(xué)校之德舉，更是起到了至關(guān)重要的引領(lǐng)促進(jìn)作用。北宋時(shí)，毗陵的州學(xué)、縣學(xué)、書(shū)屋階梯式教育體系已逐步形成并日趨完善，贏得了“辦學(xué)圣地”之美譽(yù)，王安國(guó)(江西撫州人，王安石之弟)曾贊揚(yáng)毗陵的州學(xué)為“東南絕偉之觀”。為了使郡內(nèi)教育長(zhǎng)盛不衰并提升整體水平，地方長(zhǎng)官和郡內(nèi)高望還遍邀宗師碩儒到毗陵講學(xué)課徒?！俺涕T(mén)四弟子”之一、著名理學(xué)家、閩學(xué)開(kāi)山祖楊時(shí)(1053—1135，字中立，號(hào)龜山，福建將樂(lè)人)曾受邀在毗陵城東書(shū)屋(元初易名為“龜山書(shū)院”)講學(xué)，并育毗陵弟子多人。后楊時(shí)被立為客寓毗陵的先賢，享祀于郡城。宋乾道七年(1171)，時(shí)任毗陵郡守晁子健(嵩山人，字強(qiáng)伯)尤重邑內(nèi)文事，他邀請(qǐng)講師的標(biāo)準(zhǔn)極高，非全國(guó)文壇公認(rèn)的大師不請(qǐng)。由此，時(shí)為“東南三賢”之一、并與毗陵有著歷史淵源的張栻成為他的力邀之師。此期的張栻通過(guò)執(zhí)掌潭州城南書(shū)院四年和受邀擔(dān)任岳麓書(shū)院主講三年，已經(jīng)名聲大震為一代鴻儒，朱熹贊其學(xué)問(wèn)：“合周(敦頤)、程(二程)、張(載)、邵(雍)性道之淵源，天人之精髓，而獨(dú)深其奧”、“學(xué)之所就，足以名于一世”;黃宗羲評(píng)價(jià)其“見(jiàn)識(shí)高，踐履又實(shí)”;湖湘學(xué)派高士陳亮更是仰推：“乾道間東萊呂伯恭(祖謙)、新安朱元晦(熹)、荊州南軒(張栻)鼎立，為一代學(xué)者宗師?！倍遥瑥垨蚺c已經(jīng)成為武進(jìn)望族的張彥直一族(張九齡之裔)同祖同宗，張彥直四子皆舉進(jìn)士為朝中重臣，特別是三子張守，宋高宗時(shí)任參知政事(副宰相)，與張栻之父張浚同為抗金派領(lǐng)袖，合力對(duì)壘主和派奸相秦檜，張氏一脈分雙枝，在朝攜手共驤國(guó)，為振興南宋雙雙立下汗馬之功。同族之緣，父輩之誼，張栻或早有到毗陵訪族親之意，但因事務(wù)牽身未能如愿。他接晁子健邀請(qǐng)后欣然應(yīng)諾，立即從衡山啟程來(lái)到毗陵，開(kāi)始他的講學(xué)訪親之旅。張栻到毗陵后，晁守恭敬相待如圣，曾多次召集郡內(nèi)雅望作陪，在郡齋設(shè)宴款待于他。宋《咸淳毗陵志》中存張栻所撰《多稼亭記》記述此事：“歲辛卯之八月，予過(guò)毗陵。甲寅，郡守嵩山晁強(qiáng)伯置酒郡齋……乾道七年九月壬申朔，廣漢張栻記?！睆垨蛟谂觊_(kāi)課時(shí)，或是由于其族親聚集城南的緣故，他把講學(xué)所設(shè)在張守一族聚居地的城南前墳蕩(今鳴凰小廟)以東上店一側(cè)，今名“書(shū)院里”。不幾日，當(dāng)代大儒講學(xué)毗陵城南的消息傳遍江左，平江(今蘇州)、荊溪(今宜興)、潤(rùn)州(今鎮(zhèn)江)等地的士子生員蜂擁而至，以親睹席聞名師博學(xué)風(fēng)采為幸事。據(jù)傳，當(dāng)年上店，穿街古驛車(chē)馬塞道、青龍河內(nèi)舟楫阻航。此狀況從仲夏延續(xù)到深秋，累三月直至張栻課畢。這一次規(guī)?？涨暗膶W(xué)術(shù)播布，是理學(xué)在太湖流域承先啟后的里程碑，為日后城南書(shū)院的創(chuàng)建奠定了輿論基礎(chǔ)。

　　宋淳熙四年(1177)，著名詩(shī)人、思想家、“南宋四大家”之一的楊萬(wàn)里(字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，江西吉安人)接任毗陵郡守。他十分崇仰張栻才能，贊其為“名世之學(xué)，王佐之才”，親自巡察六年前張栻在毗陵城南的講學(xué)所，后與張栻族親、郡內(nèi)高望商議，在原址修建書(shū)院，并入京請(qǐng)已擔(dān)任吏部侍郎的張栻題額，張紫薇書(shū)額?！杜陱埵献谧V》(城南書(shū)院藏版)載：“城南書(shū)院四字，張紫薇得意之筆，為南軒(張栻)題額，其墨跡尚存?！庇纱?，城南書(shū)院成為常武地區(qū)歷史上第一所名副其實(shí)的正規(guī)書(shū)院，郡內(nèi)外學(xué)子紛紛慕名前來(lái)訪師求學(xué)?！段溥M(jìn)陽(yáng)湖合志》載：“城南書(shū)院，在永勝東鄉(xiāng)殷薛。宋乾道末，張栻過(guò)毗陵，講學(xué)于此。淳熙間，郡守楊萬(wàn)里私淑其教，即其地建為城南書(shū)院，為士人講誦之所?！钡矫鞒瘯r(shí)，常州知府莫愚對(duì)城南書(shū)院進(jìn)行了修葺擴(kuò)建，書(shū)院旁又恭筑“南軒?kù)簟?，以彰表張栻?yàn)榕晡幕逃鞒龅呢暙I(xiàn)。

　　千年書(shū)香城南地 名家輩出書(shū)院里

　　“喬木森森殷薛張，西川一脈衍書(shū)香。衣冠濟(jì)美昇西卞，節(jié)孝流芳夾山王。何墅何家賢子弟，陸莊陸宅舊門(mén)墻。前湟聞?wù)f丁陳古，并有西來(lái)翹楚楊。”這首《留題城南書(shū)院》詩(shī)，是明成化年間著名學(xué)者、吏部尚書(shū)商輅(1414—1486，字弘載，號(hào)素庵，浙江淳安人)到毗陵城南書(shū)院訪賢跡時(shí)所作，詩(shī)后有注“先生發(fā)解后，嘗下帷書(shū)院中，城南士子多從之，游皆一時(shí)之雋也!及別留題書(shū)院?！痹撛?shī)鋪陳了明中期城南書(shū)院周邊張、卞、王、何、陸、陳、楊武進(jìn)諸望族占籍狀況，同時(shí)佐證了城南書(shū)院在元至元十六年(1279)遭北蠻兵毀，于明宣德年間(1426—1435)重建后教事的繁興?；趶垨虻某绺呗曂蜁?shū)院特定的歷史內(nèi)涵，在其后的歷史時(shí)段內(nèi)，它對(duì)毗陵文脈的傳承;理學(xué)的彌盛，尤其是對(duì)士人風(fēng)骨的熔煉，起到了不可估量的浸潤(rùn)默化作用。據(jù)考證，在中國(guó)清代文化史上獨(dú)樹(shù)一幟的“常州五學(xué)派”，其中“常州詞派”、“陽(yáng)湖文派”、“毗陵畫(huà)派”的發(fā)端，均與城南書(shū)院有著直接的關(guān)系。

　　“喬木森森殷薛張”。商輅《題城南書(shū)院》詩(shī)首句中的“殷薛張”，是孕育“常州詞派”、“陽(yáng)湖文派”領(lǐng)袖之基脈。宋寶佑四年(1256)，張栻玄孫張鏜(字政一)舉文天祥榜進(jìn)士，授職朝奉郎。咸淳年間(1265—1274)因世亂掛冠。他攜家口離京后沒(méi)有返回祖籍地，而是追踏先祖張栻講學(xué)足跡，來(lái)到毗陵城南書(shū)院，在書(shū)院旁的上店橋南殷薛里定居，成為張栻族遷居武進(jìn)的一始祖，并把氏族堂號(hào)構(gòu)為紀(jì)念主旨明確的“世恩堂”，還曾作《城南書(shū)院八景詩(shī)》：《龍?zhí)斗e潦》：“源源龍?zhí)端瑓R此城南陰。繞岸花開(kāi)落，溪流無(wú)淺深。”《雁蕩清流》：“雁蕩水清淺，垂楊高下生。地偏人跡罕，隔岸雁飛鳴?！薄赌宪巻棠尽罚骸伴_(kāi)軒僅尋丈，惟有木扶疏。院窄誰(shuí)題額，紫薇得意書(shū)?！薄侗彪恍摅颉罚骸靶拗耩埱寤[，狂風(fēng)書(shū)夜鳴。悠然來(lái)北牖，和我讀書(shū)聲?！薄逗射横烎场罚骸皳糁畚麂具叄哒茸詠?lái)去。蓮沼花葉深，魚(yú)游不知處。”《楊浦書(shū)樓》：“樓高出林杪，中有古人書(shū)。開(kāi)卷不可見(jiàn)，撫幾嘆何如?！薄端闪暝律罚骸八闪暌孤柎?，巍然峙兒席。開(kāi)門(mén)時(shí)一登，對(duì)月意無(wú)斁?！薄吨駨较暋罚骸扒逑髦癜?，嘉趣獨(dú)在茲。臨水洗吾耳，振衣忘所之?！痹?shī)中分別記述了張栻“書(shū)院題額”、“泊舟釣舫”、“藏書(shū)樓下”的佚事，以及風(fēng)吹書(shū)院修竹“和我讀書(shū)聲”以寄托對(duì)先祖的懷念之情。后張鏜被復(fù)召掌軍事，與父輩張烈良雙雙殉宋室于疆場(chǎng)。張鏜殉職后被朝廷列為忠烈名宦，“南軒?kù)簟痹鲮肫湮?，其裔繼承衣缽遺志，在殷薛里掌書(shū)院、守祠祀。經(jīng)數(shù)代繁衍發(fā)達(dá)，“殷薛張”支系分徙縣內(nèi)各地，“常州詞派”、“陽(yáng)湖文派”領(lǐng)袖張惠言、張琦(二人為兄弟)，雖然出生在武進(jìn)德安里(今常州德安橋一帶)，但他們的祖籍在殷薛里。據(jù)毗陵殷薛“世恩堂”《張氏宗譜》(城南書(shū)院藏版)記載：“清嘉慶己未三十六世孫惠言，成進(jìn)士、入詞垣，族中咸欲志喜，遂于祠前恭豎族竿(世恩堂宗祠在殷薛里中街，二十世紀(jì)后期，宗祠和巨型青石旗桿座、石鼓、上馬石等規(guī)制石件尚存)”。張惠言對(duì)先祖張栻講學(xué)的城南書(shū)院有著十分深厚的感情。

　　“殷薛張”不但很好地傳承了城南書(shū)院的人文歷史，而且張惠言、張琦在清乾嘉時(shí)期，豎起了被后世學(xué)術(shù)界定義為“陽(yáng)湖文派”和“常州詞派”兩面引領(lǐng)潮流的大旗。張惠言倡導(dǎo)“以學(xué)濟(jì)文”的理念，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，博其學(xué)、極其思，他和成員們的學(xué)術(shù)理論與成果，使陽(yáng)湖文派脫穎而出、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在此同時(shí)，張惠言和張琦正本清源，精心編寫(xiě)的《詞選》上比《風(fēng)》、《騒》，所出詞論既開(kāi)途徑，又標(biāo)宗旨，一舉奠定常州詞派的理論基礎(chǔ)。更由于張氏兄弟倡導(dǎo)有方，使常州詞派的隊(duì)伍迅速發(fā)展壯大，成為清代乃至民國(guó)時(shí)期影響最大的流派。張惠言對(duì)詞學(xué)的開(kāi)拓弘發(fā)之功無(wú)人可與比肩，被尊為清代“詞學(xué)之宗”。清代常州諸學(xué)派拓開(kāi)并形成了獨(dú)具異彩的常州學(xué)風(fēng)，成為中國(guó)近代文化的先聲，梁?jiǎn)⒊u(píng)述清代常州是“一代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)捩之樞”。期時(shí)，武進(jìn)、陽(yáng)湖乃至蘇南諸縣的學(xué)術(shù)才俊，在張惠言等領(lǐng)袖的引領(lǐng)下不斷博進(jìn)，他們“事事?tīng)?zhēng)一流”的陽(yáng)湖精神，對(duì)今天的人們?nèi)匀黄鹬薮蟮募?lì)作用。

　　“書(shū)院紫薇映金榜，石橋清流譽(yù)朝堂。橋南旌揚(yáng)世恩功，橋北頻傳報(bào)鑼響?！痹撛?shī)形象生動(dòng)地描述了城南書(shū)院旁又一望族——上店惲氏在書(shū)院文化的浸潤(rùn)熏陶下，及第者相繼，仕宦者踵接的盛況。明清間，惲氏(含北惲)舉進(jìn)士者多達(dá)十八名，“橋北頻傳報(bào)鑼響”創(chuàng)造了令世人驚嘆的科舉奇跡。最值得稱(chēng)道的是“龍?zhí)丁北坛?在城南書(shū)院和惲氏故居旁)、“甌香”逸品，孕育出了有“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”三絕之譽(yù)、“毗陵畫(huà)派”創(chuàng)始人惲格。惲格(1633—1690)字壽平，號(hào)南田。其世居上店橋南，與城南書(shū)院近在咫尺，“伸手可摘院內(nèi)杏，耳邊常伴書(shū)聲朗”。“清溪翠堤”、“松陵竹徑”、“隔岸雁塘”、“蓮沼游魚(yú)”等書(shū)院八景，春蘭、秋菊、夏荷、冬梅四季花卉，無(wú)不是為惲南田早年“沒(méi)骨”寫(xiě)生而天賜。提筆可點(diǎn)的靈動(dòng)雅趣，潑墨可染的麗景秀色，伴隨和造就了這位蜚聲海內(nèi)外、清代畫(huà)壇“六大家”之一的書(shū)畫(huà)圣師。他技傳百眾，師惠難計(jì)，連當(dāng)代劉海粟、馬萬(wàn)里等大師也無(wú)不得其遺韻。如果說(shuō)張栻城南講學(xué)乃開(kāi)上店人文蔚起先聲的話，那么，惲南田開(kāi)創(chuàng)的“毗陵畫(huà)派”;張惠言和張琦領(lǐng)軍的“常州詞派”、“陽(yáng)湖文派”，則是城南書(shū)院文化底蘊(yùn)彰顯最耀目的曠世偉勛。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，毗陵城南書(shū)院鼎興于宋、明時(shí)期，入清漸遜未復(fù)修葺，憾在太平天國(guó)時(shí)遭亂兵肆摧而無(wú)存，民國(guó)時(shí)曾一度移名他地為城南中學(xué)(后名惠化中學(xué)、鳴凰中學(xué))。時(shí)值今日，雖只有“書(shū)院里”這個(gè)原始地名;一塊達(dá)數(shù)畝的疑似院址土臺(tái);方志典籍和歷代文人的相關(guān)記述;落“城南書(shū)院藏版”款的古籍譜牒;以及耄耋長(zhǎng)者娓娓道來(lái)的世傳佚事，在默默地見(jiàn)證著中國(guó)歷史上的名書(shū)院、常武地區(qū)書(shū)院之魁——毗陵城南書(shū)院曾經(jīng)的輝煌。值得欣慰的是城南書(shū)院旁的常州大學(xué)城經(jīng)十年培育，已成聞名全國(guó)的明德博學(xué)之地，科技創(chuàng)新之城?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著“南田文化城”建設(shè)的推進(jìn)，武進(jìn)的歷史底蘊(yùn)和“城南書(shū)院”的文化內(nèi)涵，一定能得到進(jìn)一步的彰顯。

　　作者：

　　謝達(dá)山：原武進(jìn)南廟橋鎮(zhèn)黨委副書(shū)記，現(xiàn)武進(jìn)區(qū)湖塘鎮(zhèn)老齡委副主任、南田

　　文化研究員。

　　謝達(dá)茂：武進(jìn)圖書(shū)館古籍文獻(xiàn)部主任、中國(guó)碑賦文化工程院會(huì)員，武進(jìn)地方

　　文獻(xiàn)研究會(huì)、武進(jìn)延陵季子研究會(huì)、武進(jìn)譜牒文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。