姓氏，姓與氏的合稱。早先，女稱姓，男稱氏，姓別婚姻，氏別貴賤。以后，姓氏無別，或言姓，或言氏，或兼言姓氏?！蹲髠鳌る[公八年》："天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏"?！锻ㄖ尽な献迓孕颉罚?quot;三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓，氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。"顧炎武《日知錄》："姓氏之稱，自太史公出，混而為一，《本紀(jì)》于秦始皇則日'姓趙氏'，于漢高祖則日'姓劉氏'。"姓氏源遠(yuǎn)流長，眾說紛紜。據(jù)載，目前我國有姓氏11939個。明代陳士元撰姓匯四卷，他認(rèn)為姓氏諸論，紛如亂麻，非熊不能解結(jié)，故名所著為《姓觿》。觿，骨制的錐狀物，古人常佩于身，作為解結(jié)之用。姓氏盤根錯節(jié)，姓之觿豈繩之觿就可使得?本文無意從淵源上有所闡發(fā)，僅從權(quán)力、道德的層面聊為暇談。

　　《廣雅·釋親》："姓，子也。"王念孫疏證："姓者，生也，子孫之通稱也。"可謂姓的理性含義。姓，無論早先的從母，或后來的從父，以及以官以地或受賜的姓，雖然原由各異，但本質(zhì)相同，都是從此而始，后世子孫的稱號。新姓與舊姓之間，屬于源與流的關(guān)系，后之視今，也如今之視昔。因?yàn)樾帐虾蜕眢w一樣受之于父母，血緣的情結(jié)使它也像身體一樣具有神圣不可變更的意義。姓為子孫，說的何其妙耶?如此而言，姓又是父母，又是宗祖，是最明了的譜牒。儒家以善事父母為孝，孝是血與肉、情與理的碰撞，孝又是儒家立說的核心，并由此推演出三綱五常的道德標(biāo)準(zhǔn)，成為齊家治國平天下的圭皋。從一而終，萬古留名，成為仁人志士光耀祖宗、報效父母的殊榮。然而，也有人以姓氏為籌碼，權(quán)錢交易，廉恥喪盡。

　　"人生自古誰無死?留取丹心照汗青。"視生命如淡水，視道德如至寶，莫過于文天祥了。南宋江山易人，既成事實(shí)?；蜓裕黑w氏天下，原從孤兒寡母手中奪取，如今又從孤兒寡母手中失去，此乃天意。為其從事新主開脫。文天祥則日："天祥受宋恩為宰相，安事二姓?"事君如同事父。"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的范仲淹，不僅為官為民如此，對待同姓也是如此。晚年，傾其所蓄在故里蘇州買山置田，建立義莊，使范氏家族皆有所依。為使江山萬代，北魏的拓跋宏，有感"高處不勝寒"，不恥下賤，下令鮮卑皇族ll7個復(fù)姓，改為漢族單姓，融人炎黃之列，以為如此，既為華夏的正統(tǒng)。以賜姓為手段，行推寵拉攏之能事，幾乎每個朝代都有故事。五代的溪硅，因所制之墨堅(jiān)如玉，細(xì)如犀，也被善書的皇室改姓為李，可謂皆大歡喜。能征善戰(zhàn)的徐懋功，被太宗賜為李姓，殊不知后來，徐懋功之孫造反被殺，李后主成為趙宋的階下囚，榮耶?恥耶?文人重氣節(jié)，有位詩人來到岳飛墓前，看到鑄鐵的秦檜，為同姓的叛異感到羞恥，留下了頗為震憾的詩句："人從宋后少名檜，我到墓前隗姓秦。"還有人把自己的遭際寄托于物。后漢丹陽太守李衡，每欲治家，其妻不許。密使人于龍陽洲作宅，種桔其上，臨終謂其子日：吾州里有木奴千頭，不責(zé)汝衣食，歲可得千絹，亦足汝用矣。將屈夫子眼中的后皇嘉樹喻為木奴，將貞者辱為污，詩人吳盛元有懷才不遇、物傷其類之感，發(fā)出了"為奴羞見李，化枳恥遷淮"的哀嘆。

　　登高跌重，樂極生悲，以孝治家，名聞天下，歷時200余年，l9代同炊共居，人數(shù)達(dá)3700余口，田莊300余處的江州義門陳氏，堪為鵲笑鳩舞，春華秋實(shí)之家。然而，褒揚(yáng)與毀譽(yù)齊來，遷徙與分散共行。終于在宋仁宗嘉祜七年(1062)，被江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使奉旨拆遷，分散于各府州縣的291個村莊。權(quán)力和道德，即相合，也相離。歷史上的三家分晉，田氏代齊，都是物極必反，無可奈何的事。由此，秦始皇遷六國大姓于成陽，漢武帝徙豪門望族于茂陵，也就不足為奇了。

　　揮動權(quán)力，窮兇極惡，大發(fā)醋意，莫過于女皇武則天了。她不但將寵敵王皇后、蕭淑妃砍去手足，置于酒甕而死，還改王氏姓為蟒，蕭氏為梟，直到臨終喪權(quán)失勢，才感到有些過分，下令復(fù)原。視姓氏如衣服，視道德如塵土者，有三國的呂布。事丁原殺丁原，事董卓殺董卓?！度龂萘x》第五回張飛罵到："三姓家奴休走!燕人張飛在此!"雖為小說戲謔，但罵得淋漓盡致，入木三分。后魏的冉閔，原為后趙石虎的養(yǎng)孫，又名石閔。石虎一死，為了奪取石氏的江山，把石虎一門殺了個精光，成為后魏的建立者。后唐莊宗李存勖的掘墓人，就是他父親李克用的養(yǎng)子李嗣源，即后唐明宗，明宗之子閔宗的掘墓人又恰恰是明宗的養(yǎng)子李從珂，真可謂冤冤相報。

　　姓氏，一個人身血緣系統(tǒng)的符號，它本來就沒有更深的奧秘，只是家族世系傳遞的名稱，出身的標(biāo)志而已，但它卻是人最純粹最嚴(yán)肅不過的東西了。在人們的傳統(tǒng)習(xí)慣中，否認(rèn)姓氏，就是否認(rèn)自己、否認(rèn)父母，甚有勢不兩立之意。為了某種目的在姓氏上打主意，就是以道德為孤注，往往是輸多勝少。至于權(quán)力上的蠅營狗茍，則是滑天下之稽，棄本姓，從異姓，以父子相事，以為如此即可抱成～團(tuán)，實(shí)乃自欺欺人。試想，連宗祖父母都可用作交易，何事不可作交易?要不，就是把復(fù)雜的人心看得過于簡單，把權(quán)力的魔棒看得過于神奇。歷史太精彩了，引狼人室，養(yǎng)癰為患，尾大不掉，窮圖匕見，事事都有明鑒。本質(zhì)的東西，豈能因表面的更改就變異?

　　宋以后，理學(xué)性命之說興起，道德文章開始成為主流。覓蹤探源之風(fēng)，尊親厚族之習(xí).愈演愈烈，文人雅士無不以家史的完備為要事，如司馬光的《臣寮家譜》，蘇洵的《族譜引》，黃庭堅(jiān)的《宜州家乘》。操權(quán)者也似乎認(rèn)為，姓氏這把火并不好玩。賜姓、改姓之舉，幾近絕跡。如今，姓氏的嚴(yán)肅性，超過了歷史上的各個時期。姓氏的混亂如同文字的混亂，會使社會的管理失控。子女雖然可以從父姓從母姓，但若憑空隨意地改異，不僅傳統(tǒng)的道德觀念不會寬松，權(quán)力機(jī)構(gòu)的大門也不會洞開。至于養(yǎng)子，法律規(guī)定的更嚴(yán)，至少說成年人是絕對不能被收養(yǎng)的。道理很明白，姓氏在今天，不僅依然是血緣系統(tǒng)的承載，還成為社會管理科學(xué)的編碼，和娛樂一樣，如果失去了規(guī)則，游戲就無法進(jìn)行。